Chavín de Huántar was conceived as a theater from another world, the heart of a strategy designed to create a novel reality and establish a new order that would demonstrate the legitimacy of a nascent authority. Through architecture, technology, art, human action, and illusion, they built an experience that survived for almost a millennium, shaping an unprecedented social structure whose stability was maintained not by military force, but by the dazzling spectacle it presented. Located in the Andes at an altitude of 3,150m, its proximity to the sacred mountain Huantsán contributed to its power as a ceremonial center of regional importance. Its origins date back to 1,500 BCE, during what is known as the Andean Formative Period. Chavín was not the only center of its kind in the Andes; during its time, it maintained relationships of interaction and competition with other centers, which it took advantage of to establish its position of authority.

Chavín developed a method of mastery through the combination of overwhelming sensory stimuli and carefully orchestrated human experiences. The local authority specialized in perception-enhancing practices and psychological manipulation with a sacred background. It became a significant pilgrimage point that constantly grew over the centuries, assimilating social and religious practices that renewed the validity of its elite during its incessant representation. The investment in sophistication and function brought extraordinary benefits, increasing the number of pilgrims and expanding the local coffers, while also subduing the local population, which contributed to the maintenance of the temple and the stability of the system. However, the show came to an end around 550 BCE, when a series of seismic catastrophes dealt a lethal blow to the center, dropping the curtain on its reign.

The archaeological site is located on a flat land area of approximately 300 hectares, situated between the banks of two rivers. Although the area has limitations in terms of accommodating a large population, the fertility and depth of its soils likely played a significant role in attracting the first settlers. The surrounding landscape of Chavín de Huántar was heavily manipulated by its inhabitants, who altered the course of the Mosna River in order to settle the temple. The effort they invested in changing the course of a river indicates the high degree of importance they attached to the position and layout of the complex. The promotion of Chavín as a sacred place served to increase the fervor of those who visited, and its strategic position in the Andes made it a crossroads, providing a decisive advantage in obtaining resources of various kinds.

Class inequality was a concept that developed in Chavín de Huántar, representing a radical change from the previous way of life within the society. The emergence of a differentiated authority required a strategic maneuver to subdue and convince the rest of the inhabitants to establish an unprecedented social organization. The core of this strategy lay in the deliberate alteration of the belief system, rethinking religion to create a new legitimacy for the new authority. However, this approach posed a singular contradiction, as it employed a belief system that, by definition, is conservative and serves to maintain the status quo, as a means to carry out a revolution aimed at radically transforming society. This demonstrates the prodigious ability of the primordial authority in Chavín.

The original purpose of the temple was to create a credible context that could establish the reality sought by the emerging authority. Chavín’s location in an astonishing enclave and the arrangement of its buildings favored the unequivocal success of this operation. The architecture of Chavín drew influences from both regional and foreign sources, but innovated in its specific design and distribution, influencing the perception of its users. The main complex consisted of a succession of religious structures that maintained similar elemental principles, with basic shapes and traditional complexion. The monumental buildings were constructed on large, solid rectangular platforms with slightly sloping sides. The deliberate design of the architecture led pilgrims through spaces that varied drastically between monumentality and intimacy, generating experiences of awe and an approach to the ineffable. The intentional physical scope of the complex convincingly reinforced the message that the elites wanted to convey.

Chavín de Huántar is organized in two overlapping U-shaped schemes, with one positioned around two square plazas and the other around a circular one. Its most prominent buildings are aligned with the movement of the stars and oriented along lines linked to the path of the sun. The platforms on which these buildings are located often exceed the volume of the buildings themselves, facilitating the excavation of underground squares and galleries that served as settings where authority was exhibited. The sophistication evident in the planning of the site contrasts sharply with the apparent simplicity of its construction techniques. The residential areas occupied by the rest of the population are notable for their high density, bordering on overcrowding. The dwellings are clustered in blocks with little or no spacing between structures. The interiors typically consist of small rooms and corridors, built with narrow walls of stone and clay. Despite nearly 1,000 years of construction and uninterrupted renovation, the design practices with which the site was initially conceived remained largely unchanged.

In its origins, the complex was comprised of small buildings that evolved over time to become monumental monolithic units, yet the project adhered to the initial master plan throughout the centuries. Several buildings contain water channels in their underground parts, some of which were constructed half a millennium before the buildings themselves. This supports the theory of the existence of a basic construction pattern that was respected by successive generations who modified the sanctuary. The technology used in construction evolved over time, with innovations and improvements in performance and efficiency. However, this technological evolution did not result in changes to the original template of the complex, but rather was used to create more imposing versions of previously obtained structures. One notable aspect of Chavín’s growth compared to other similar ceremonial centers is that its development did not occur through the addition of symmetrical structures around the main axis. Instead, the temple expanded in a lateral configuration offset from its center, which is an intriguing feature of its evolution.

The evidence collected at the site indicates that during the active period of the complex, some aspect of construction was always in progress, highlighting the fundamental activity that took place alongside the rituals practiced inside. The Chavín builders adopted architectural techniques that had already demonstrated their effectiveness in previous experiences and incorporated them into their complex. They utilized expensive raw materials and intricate artistic techniques, paying particular attention to the selection of stone for building the temple. Granite, sandstone, and limestone were transported from long distances to be used in Chavín de Huántar. The beautification of the stone structures was not limited to carving alone, but also involved the use of different tones on their surfaces to create visually appealing contrasts on walls that reached up to 14 meters in height.

The spaces within the complex were carefully designed to accommodate rituals, processions, and ceremonies, enhancing the representation of these activities through a meticulous study of their essential characteristics. The organization of Chavín de Huántar emphasized straight processional paths that connected with the temples, with careful attention paid to their orientation to emphasize the passage of time by observing the horizon. The asymmetry that is evident in the distribution of the temple creates interrupted and unpredictable visual experiences, although they are not truly random. The effects of strangeness and surprise resulting from the unpredictability of the route were intended to evoke feelings of fascination. One of the intentions of the builders was to avoid providing a complete view of the temple; therefore, the surrounding spaces were designed to fragment the image of the temple so that it could not be comprehended in a single glance. Despite the marked irregularity of the route, the horizon offered to the pilgrims was almost entirely symmetrical from a human perspective.

Users accessed the site through a north-to-south path that was punctuated by vertical areas, which slowed down and regulated their movement, introducing variations and alternative actions in their internal pilgrimage. The tall and steep steps emphasized the physical and symbolic challenges associated with changes in elevation in Chavín de Huántar. The width of the steps decreased as the elevation increased, suggesting that each level held a higher significance, and limited the number of users who could pass through. The positioning and characteristics of the stairs lead us to believe that their purpose was not purely functional, but rather they were part of the spectacle of power, allowing individuals to suddenly appear at points of singular importance and exposure, highlighting the distinction between the elite members and the rest of the inhabitants. They served as framing elements that helped position other significant structures where important rituals were performed. The sanctity of the space increased with the height of each level, except for the top of the temple where the descent to the interior galleries was located, providing access to the intimate encounter with the divinity.

Chavín de Huántar placed great importance on the underground spaces where more exclusive rituals took place. The inaccessibility of the most sacred areas for common inhabitants helped to spread the legend of the miracles that the temple held within its depths, leaving most people with only the knowledge of its wonders through myths and stories. The underground area of Chavín was conceived as a separate world, familiar only to privileged pilgrims who were able to access it and partake in the mystical experiences it offered. The authority of Chavín had almost absolute control over the environmental conditions within the galleries, a domain far superior to that of the exterior spaces, and they took full advantage of it to create a spectacular display that elevated their authority.

The galleries were intentionally positioned as far away from the exterior as possible, creating not just a physical, but also a psychological distance. Those pilgrims who were able to access the interior were completely isolated, as the environment was designed to dissociate them from their everyday surroundings. The solitude within the gallery, the sudden changes in height and direction of its passages, and the abrupt turns were all intended to disorient the participants in the ritual. The physical characteristics of the place were deliberately altered to intensify sensations, creating an imposing and confusing experience, leaving very little to chance in shaping the perceptions of those who passed through.

The gallery system itself was an engineering marvel. Instead of excavating them, they were built on the platforms at the same time they were erected. Considering the very limited space that was obtained, the cost of constructing and maintaining such structures may have been exaggerated, unless the builders deliberately chose to create confined spaces to enhance their control over the characteristics of the place and increase the intensity of the experience generated. The floors of the galleries were meticulously leveled, incorporating both vertical and horizontal changes in direction. Some of the simpler galleries, located near key ceremonial areas, were used for the storage of essential elements for ritualistic practices. Additionally, there were spaces used for depositing offerings, and excavations have revealed galleries that housed hundreds of ceramic vessels.

The galleries were surrounded by a complex system of channels that demonstrated the builders’ advanced knowledge of hydraulics. Despite their proximity, the galleries and canals never intersected. The channels also played a role in the sacrificial rituals that were central to the ceremonies in the temple. The construction of the channels was also motivated by theatrical considerations. Recognizing the power of water in the natural world, its inherent dangers, and creative force, the builders sought to replicate this power within the temple in a controlled manner, as part of a power play that showcased the authority of the ruling class over nature. Some of the channels were designed to produce eerie roaring sounds that echoed throughout the galleries like thunder. The canals had multiple entrances located near the main squares, which were strategically important areas within the complex, allowing for the miraculous appearance of prominent figures during crowded ceremonies. The galleries and canals followed their own unique planning and did not adhere to the rules of the outside world.

The labyrinthine complex of galleries was connected to the outside by a series of straight ducts that ran along its entire length. These ducts were almost square in shape, with a surface area ranging from 30 to 50 cm^2, and were positioned between the height of the knees and the head of the pilgrims. The ducts served the purpose of renewing air within the galleries, removing humidity and providing fresh air. However, they were oversized for this purpose, indicating that they were also used for theatrical effects, facilitating the introduction of sounds at predetermined points and allowing the transmission of light through reflective surfaces. The physical characteristics of the ducts only allowed certain sonic frequencies to enter and exit the galleries. The sudden emergence of controlled sounds within the galleries, without any apparent source, must have instilled a sense of bewilderment and dread in the pilgrims who participated in the ritual.

Chavín seemed to be deliberately concealing its most precious wonder. Reaching the Lanzón gallery was the ultimate goal of the ritual, signifying entering the very center of the heart. Despite its small dimensions, the gallery housed a colossal idol with a fearsome appearance, the Lanzón, which could not be fully seen at once. The sculpture’s imposing size and the narrowness of the surrounding path made its presence intimidating and suffocating. Its position in the gallery was not chosen for harmony, but for discord. It served as the Axis Mundi of the place, an oracle to be consulted and revered. On its intricately carved surface, the eyes, nostrils, and disproportionately large fangs were rendered with remarkable precision, imbuing the stone with a lifelike quality. A conduit directed light directly onto the Lanzón’s face, illuminating it from forehead to chin, further accentuating its relentless and predatory features. The sculpture stared directly at the sunrise, carrying undeniable symbolic significance. At the climax of the ritual, the blood of a fresh sacrifice was spilled on the sculpture in the presence of ecstatic pilgrims. The Lanzón was older than the temple, indicating that the builders leveraged its prestige as a mythical element to construct their own belief system. Originally located outdoors, access to the Lanzón was restricted as the Chavín elite settled, positioning themselves as the direct intermediaries between divinity and common mortals.

El Chavín de Huántar fue concebido como un teatro de otro mundo. Fue el corazón de una estrategia diseñada para crear una realidad novedosa, un nuevo orden destinado a demostrar la legitimidad de una autoridad naciente. Instauró un programa innovador capaz de moldear una estructura social inédita cuya estabilidad no se mantuvo por el uso de la fuerza militar, sino por el deslumbramiento de un espectáculo prodigioso. Mediante el uso de la arquitectura, la tecnología, el arte, la acción humana y la ilusión construyeron una experiencia que sobrevivió casi un milenio. Situado en los Andes, a 3.150m de altitud, su cercanía a la montaña sagrada Huantsán contribuyó a fundamentar su potestad como un centro ceremonial de importancia regional. El asentamiento se extendió alrededor de 43ha, ocupando el área monumental una décima parte del total. Sus orígenes se remontan al 1.500 a.C., a lo que se conoce como Periodo Formativo andino. Chavín no era el único lugar de sus características en los Andes, durante su época mantuvo una relación de interacción y competición con otros centros que aprovechó para asentar la posición de poder de su autoridad.

El Chavín de Huántar desarrolló un método para dominar a través de la combinación de estímulos sensoriales abrumadores y experiencias humanas cuidadosamente orquestadas. La autoridad del lugar se especializó en prácticas de incremento de la percepción y en la manipulación psicológica con un trasfondo sagrado. Era un punto de peregrinaje de gran relevancia que se mantuvo en constante crecimiento a lo largo de siglos. No dejó de asimilar prácticas sociales y religiosas que renovaban constantemente la validez de su élite durante su representación incesante. La inversión en la sofisticación y la función ofrecidas reportaba extraordinarios beneficios debido al aumento en el número de peregrinos, ampliando las arcas locales, pero también sometiendo a una población local que contribuyó a mantener el templo y la estabilidad del sistema. Su espectáculo bajó el telón en torno al 550 a.C., cuando una serie de catástrofes sísmicas dañaron el centro de manera letal.

El yacimiento está situado en una extensión de tierra plana de aproximadamente 300ha, entre el cauce de dos ríos. El área es limitada para acoger a una población considerable, pero la fertilidad y la profundidad de sus suelos nos permiten comprender la razón de los primeros pobladores que se asentaron en ellos. El paisaje circundante al Chavín de Huántar fue altamente manipulado por sus habitantes, que llegaron a alterar el curso del río Mosna para asentar el templo. El esfuerzo que invirtieron en cambiar el curso de un río indica el elevado grado de importancia que concedieron a la posición y a la disposición del complejo. La promoción de Chavín como un lugar sagrado sirvió para aumentar el fervor de quienes visitaron el complejo. Su posición estratégica en los Andes lo convirtió en un nudo de caminos, otorgándole una ventaja decisiva en la obtención de recursos de diversa naturaleza.

La topografía fue un factor fundamental para emplazar el conjunto monumental. Su ubicación contranatural, sometida a un riesgo perpetuo por las condiciones del entorno, persigue el dramatismo, la generación de una sensación de asombro que impresione a aquellos que lo contemplen. El centro contó desde sus inicios con una clara estrategia para potenciar su carácter ritual y su difusión propagandística, y no escatimó recursos para crear un paisaje propio, sagrado y conmovedor. Alrededor de las 5ha que ocupó la zona monumental se situaron las zonas artesanales y residenciales de la masa poblacional dedicada a servir y mantener el templo. Se colocaron en los lados de los ríos Mosna y Wacheqsa, acogiendo entre 3.000 y 6.000 personas con marcadas diferencias de estatus.

La desigualdad de clases fue un concepto que se desarrolló en el Chavín de Huántar, supuso un cambio radical en la forma de vida que previamente había conocido la misma sociedad. El surgimiento de una autoridad diferenciada del resto de habitantes requirió de una maniobra capaz de someter y convencer al resto para establecer una organización social inédita. El núcleo de la estrategia se encuentra en la alteración interesada y consciente del sistema de creencias. La religión se replanteó para crear una nueva legitimidad para una nueva autoridad. En la naturaleza de la estrategia hallamos una contradicción singular. El empleo de un sistema de creencias, cuya estructura es por definición conservadora, garante del orden y del mantenimiento del statu quo, como un medio para llevar a cabo una revolución con objetivo de transformar una sociedad radicalmente muestra la portentosa habilidad de la autoridad primigenia de Chavín.

El propósito original del templo fue la creación de un contexto de credibilidad capaz de fundar la realidad pretendida por la autoridad incipiente. La ubicación de Chavín en un enclave asombroso y la disposición de sus edificios favorecieron el éxito incuestionable de la operación. La arquitectura de Chavín hereda influencias regionales y foráneas, pero innova en el diseño concreto de su distribución y en cómo esta influye en la percepción de los usuarios. El complejo principal estuvo formado por una sucesión de estructuras religiosas que mantuvieron unos principios elementales similares. Sus formas son básicas, su complexión tradicional y predecible. Los edificios monumentales se construyeron sobre enormes plataformas rectangulares y sólidas, con sus lados ligeramente inclinados. La arquitectura introduce premeditadamente a los peregrinos en espacios que varían de manera drástica entre la monumentalidad y la intimidad, generando experiencias de asombro y de aproximación a lo inefable. La intencionalidad del ámbito físico del complejo reforzó de manera convincente el mensaje que las élites desearon difundir.

El Chavín de Huántar se organiza en dos esquemas superpuestos en forma de U, uno de ellos se posiciona en torno a dos plazas cuadradas, y el otro alrededor de una circular. Sus edificios más prominentes están alineados al movimiento de los astros y orientados a líneas vinculadas al recorrido del sol. Las plataformas sobre las que se asientan los edificios superan en muchas ocasiones el volumen del propio edificio. Su dimensión desmesurada facilitó la excavación de plazas y galerías subterráneas que constituyeron los escenarios donde la autoridad se exhibía. La sofisticación que destaca en la planificación del recinto contrasta de manera clara con la aparente sencillez de sus técnicas constructivas. Las áreas residenciales ocupadas por el resto de la población destacan por su elevada densidad, rozando el hacinamiento. Las viviendas se unen en una combinación de bloques con muy poco o ningún espacio intermedio entre estructuras. El interior de las mismas solo da para albergar pequeñas habitaciones y corredores, construidos con paredes estrechas de piedra y arcilla. En los cerca de 1.000 años que duró la construcción y renovación ininterrumpida del lugar se mantuvieron fieles a las prácticas de diseño con las que comenzaron.

En sus orígenes el complejo estaba formado por edificios de pequeñas dimensiones que fueron evolucionando hasta alcanzar una unidad monolítica monumental, per el proyecto mantuvo a través de los siglos el plan maestro inicial con el que fue concebido. Varios edificios albergan en su parte subterránea canales de agua que en muchos casos fueron construidos medio milenio antes que los propios edificios, lo que apoya la teoría de la existencia de un patrón básico de construcción que fue respetado por las sucesivas generaciones que modificaron el santuario. La tecnología empleada en la construcción se desarrolló con el paso del tiempo, innovando y mejorando sus prestaciones y eficacia. No obstante, su evolución tecnológica no implicó cambios en la plantilla original del complejo, y tan solo se empleó para obtener versiones más imponentes a las obtenidas previamente. Uno de los elementos que llama la atención en el crecimiento de Chavín respecto a otros centros ceremoniales similares es que su desarrollo no se produjo por la adición de estructuras simétricas en torno al eje principal. Al contrario, el templo se expandió siguiendo una configuración lateral desplazada de su centro.

Las pruebas recabadas en el yacimiento demuestran que mientras el complejo estuvo activo siempre se mantuvo algún aspecto de la construcción en marcha, suponiendo una actividad fundamental para el lugar junto con los rituales practicados en su interior. Los constructores de Chavín se apropiaron de técnicas arquitectónicas que ya habían demostrado su solvencia en experiencias previas y las importaron a su complejo. Impulsaron el uso de materias primas costosas y de técnicas artísticas elaboradas, poniendo un cuidado especial en la elección de la piedra que escogieron para levantar el templo. Transportaron granito, arenisca y caliza desde largas distancias para su uso en el Chavín de Huántar. El embellecimiento de las estructuras de piedra no solo se llevó a cabo mediante la talladura de las mismas, se empleó también el tono de sus superficies para generar contrastes visuales atractivos en paredes que alcanzaban los 14m de altura.

Los espacios del complejo se concibieron para acoger rituales, procesiones y ceremonias, potenciando el brillo de su representación a través de un estudio concienzudo de las características esenciales de cada acción. La organización del Chavín de Huántar enfatiza las vías procesionales rectas que conectan con los templos, prestando un gran cuidado a su orientación para enfatizar el paso del tiempo mediante la observación del horizonte. La asimetría que destaca en la distribución del templo provoca experiencias visuales interrumpidas e impredecibles, pero de una falsa aleatoriedad. Los efectos de extrañeza y sorpresa que producía la imprevisibilidad del recorrido impulsaron las sensaciones de fascinación. Una de las intenciones pretendidas por los constructores era evitar la visión completa del templo, diseñaron los espacios circundantes para fragmentar la imagen del mismo y que no pudiera contemplarse con una única mirada. A pesar de la marcada irregularidad del trazado, el horizonte que ofrecían a los peregrinos era casi enteramente simétrico desde un punto de vista humano.

Los usuarios accedían al lugar a través de un camino de norte a sur plagado de áreas verticales que retrasaban y regulaban su desplazamiento, introduciendo variantes de movimiento y actos alternativos en el peregrinaje interno. Los escalones altos y empinados resaltan la dificultad física y simbólica que implica un cambio de nivel en el Chavín de Huántar. Su ancho disminuye conforme se asciende de nivel, indicando que cada nivel adquiría una categoría superior, restringiendo el número de usuarios que podían transitar por ellos. La posición y las características de las escaleras llevan a pensar que su finalidad no era funcional, sino que participaban en el espectáculo de poder representado permitiendo la aparición súbita de individuos en puntos de singular importancia y exposición, destacando la diferencia entre los miembros de las élites y el resto de habitantes. Actuaban como elementos de encuadre que ayudaban a posicionar otras estructuras relevantes donde se llevaban a cabo rituales significativos. La santidad del espacio aumentaba conforme aumentaba la altura de cada nivel. El incremento de lo sagrado ligado al incremento de la altura encontraba una excepción al alcanzar la cima del templo, donde se encontraba la bajada a las galerías interiores, un acceso que transportaba al encuentro íntimo con la divinidad.

El Chavín de Huántar concedió una importancia superior a los espacios subterráneos donde se llevaban a cabo sus rituales más restringidos. La imposibilidad de acceder a los lugares más sagrados por parte del común de los habitantes ayudó a propagar la leyenda del prodigio que el templo albergaba en sus profundidades, haciendo que en la mayor parte de los casos solo fuera posible conocer sus portentos a través de los mitos y las historias. El ámbito subterráneo de Chavín estaba concebido como un mundo aparte, pero era un mundo familiar para los peregrinos privilegiados que podían acceder a él para asistir a la experiencia mística que proponía. La autoridad de Chavín disponía de un control casi absoluto de las condiciones ambientales en el interior de las galerías, un dominio muy superior al que habrían tenido en los espacios exteriores y lo aprovecharon para desplegar a la perfección el espectáculo que les encumbró.

Las galerías se alejaban del exterior lo máximo posible para generar una distancia psicológica más allá de la distancia física que las separaba. Los peregrinos que lograban acceder al interior permanecían completamente aislados, el ambiente estaba diseñado para disociarlos por completo de sus entornos rutinarios. La soledad en la galería, los cambios repentinos en la altura de sus pasajes y los giros repentinos estaban pensados para desorientar a los participantes en el ritual. Las características físicas del lugar se alteraban para potenciar las sensaciones hasta volverlas imponentes y confusas, dejando muy pocos factores al azar para sobrepasar las percepciones de quienes transitaban por ellas.

El sistema de galerías fue una proeza de ingeniería. No las excavaban, sino que las construían en las plataformas al mismo tiempo que las levantaban. El coste de erigir y mantener semejantes estructuras era exagerado si se tiene en cuenta el espacio tan constreñido que se obtenía, a no ser que los constructores prefirieran disponer de espacios más limitados para potenciar su control sobre las características del lugar, aumentando así la intensidad de la experiencia generada. Los suelos de las galerías se mantenían bien nivelados, combinaban cambios de dirección verticales y horizontales. Algunas de las galerías más simples, situadas en las proximidades de áreas ceremoniales clave, se emplearon para el almacenaje de elementos esenciales para el desarrollo de los rituales. También había espacios que se usaron para depositar ofrendas, se han llegado a desenterrar algunos que albergaban cientos de vasijas cerámicas.

Las galerías estaban rodeadas por un complejo sistema de canales que demuestra el elevado nivel de conocimiento hidráulico adquirido por los constructores. A pesar de que las galerías y los canales se encontraban cerca, no llegaban a atravesarse nunca. Los canales intervenían también en los rituales de sacrificio que se acabaron convirtiendo en la esencia de las ceremonias en el templo. El esfuerzo empleado en construir canales también tuvo una motivación teatral. Conociendo el poder que el agua exhibía en el mundo natural, los peligros que comporta y su fuerza creadora, quisieron replicarlo en el templo bajo circunstancias de control como parte de un juego de poder que exhibiera el dominio de las autoridades sobre la naturaleza. Algunos canales generaban sonidos que asemejaban ser rugidos espeluznantes que resonaban de manera atronadora en las galerías. Los canales poseían un variado número de accesos junto a las plazas principales, puntos de enorme importancia estratégica del complejo, posibilitando la aparición milagrosa de personajes destacados en medio de ceremonias abarrotadas. Las galerías y los canales seguían su propio orden de planificación, no se correspondían con las normas del mundo exterior.

El complejo laberíntico de galerías se mantuvo conectado con el exterior por una serie de conductos rectos presentes en todo su recorrido. Su forma es prácticamente cuadrada, con una superficie de entre 30 y 50cm^2, y se posicionaron entre la altura de las rodillas y la cabeza de los peregrinos. Los conductos permitían la renovación del aire en las galerías, retirando la humedad del interior y aportando aire fresco. Sin embargo, estaban sobredimensionados para este propósito, lo que indica que también se emplearon con fines teatrales, facilitando la introducción de sonidos en puntos premeditados, y la transmisión de luz mediante el uso de superficies reflectantes. La naturaleza física de los conductos permite que solo puedan acceder y escapar de las galerías determinadas frecuencias sónicas. La aparición súbita de sonidos controlados en una galería, sin pistas sobre la fuente que los emitía, debió infundir una sensación de desconcierto y pavor a los peregrinos que accedían al ritual.

No hay evidencias de depósitos de hollín en los techos de las galerías, lo que indica que en caso de estar iluminadas no emplearon el fuego para ello. Sin fuentes de iluminación, las galerías perdían gran parte de su utilidad al carecer por completo de visibilidad. La teoría más aceptada defiende que los sacerdotes de Chavín aprovecharon los conductos para iluminar el sistema de recorridos subterráneos empleando espejos pulidos de antracita que reflejaran la luz solar. El sistema de cuadrícula casi regular en el que se distribuían los conductos por las galerías hacía que la cantidad de luz proporcionada por los espejos fuera suficiente para mantener los espacios subterráneos iluminados. Debido a la dificultad de construir y mantener este sistema de iluminación en comparación con uno sostenido por antorchas lleva a defender que, de nuevo, el propósito de los constructores de Chavín no era únicamente práctico, sino que buscaban un efecto dramático y sobrecogedor. El efecto de la luz reflejada al entrar en contacto con la piedra de las paredes generaba una atmósfera singular de maravillosa irrealidad; dando forma al mundo mítico que las autoridades querían replicar para mostrar su legitimidad como intermediarios directos con la divinidad.

Chavín escondía con recelo su maravilla más preciada. Alcanzar la galería del Lanzón era la meta final del ritual, suponía adentrarse en el centro del corazón. Sus dimensiones reducidas guarecían a un ídolo descomunal de apariencia feroz al que no era posible ver de una sola vez, el Lanzón. El imponente tamaño de la escultura y la estrechez del recorrido circundante hacían que su presencia resultara intimidante y asfixiante.  Su posición en la galería no se escogió en términos de armonía, sino de discordia. Era el Axis Mundi del lugar, un oráculo al que se consultaba y se animaba. En su superficie tallada destacan con mayor precisión los ojos, las fosas nasales y sus colmillos desproporcionados, los elementos de acción que concedían vida a la piedra. Un conducto apunta directamente a la cara del Lanzón, iluminándola desde la frente a la barbilla, exagerando aún más sus rasgos de depredador implacable. La escultura mira directamente a la salida del sol con un valor simbólico innegable. En el clímax del ritual se derramaba la sangre fresca de un sacrificio sobre la escultura ante la presencia de los peregrinos extasiados. El Lanzón era más antiguo que el templo, lo que indica que los constructores aprovecharon su prestigio como elemento mítico para erigir su propia estructura de creencias. En sus orígenes se encontraba al aire libre, su acceso se fue restringiendo conforme se asentó la élite naciente de Chavín, de forma que acabaron siendo los intermediarios directos entre la divinidad y el común de los mortales.

Para calibrar bien el éxito cosechado por la autoridad que dominó Chavín es necesario entender los pilares sobre los que se fundamenta un estado. Desde los primeros asentamientos hasta nuestras fechas las organizaciones políticas de carácter estatal se han distinguido por compartir dos factores comunes, la capacidad de imponer y recaudar impuestos, y la posesión del monopolio de la fuerza física. La élite de Chavín es una excepción singular a la regla al carecer de un poder de coerción basado en la violencia. No obstante, esto no significa que la sociedad de Chavín fuera pacífica y pacifista, sino que el grado de violencia implícito que expresaron fue tan eficaz que no fue necesario el uso de la imposición física. El espectáculo era su fuerza, y la creencia sus armas. Entendieron mejor que nadie la manera en la que el circo puede hipnotizar a una sociedad, y empujaron el concepto hasta extremos nunca vistos. La élite de Chavín consiguió aplicar su ideología a través de la implantación razonable de un contexto de realidad que debía resultar tan deslumbrante como creíble, convenciendo a toda una sociedad para someterse a ellos y logrando mantener su lealtad a lo largo de casi un milenio.

Chavin de Huantar被认为是来自另一个世界的剧院。这是旨在创造新现实的战略的核心。旨在证明新生机构的合法性的新命令。它建立了一个创新计划，该计划能够塑造前所未有的社会结构，其稳定不是通过使用军事力量来维持，而是通过令人眼花spec乱的奇观来保持。通过使用建筑，技术，艺术，人类行为和幻觉，他们积累了将近一千年的经验。它位于海拔3,150m的安第斯山脉，靠近神圣的Huantán山脉，这使其有能力成为具有区域重要性的礼仪中心。它的起源可以追溯到公元前1500年，即安第斯形成时期。查文并不是安第斯山脉唯一具有特色的地方，在此期间，查文与其他中心保持了互动和竞争的关系，并利用该中心确立了权威的地位。

Chavín通过压倒性的感觉刺激和精心策划的人类经验相结合，开发了一种掌握方法。地方当局专门从事具有神圣背景的增强知觉行为和心理操纵的工作。这是一个非常重要的朝圣点，在过去的几个世纪中一直在不断增长。它并没有停止吸收社会和宗教习俗，不断地更新其精英在其不断代表制中的有效性。由于朝圣者人数的增加，当地保险箱的增加，以及对当地居民的服从，为寺庙的维护和系统的稳定做出了贡献，对复杂性和功能性的投资带来了非凡的收益。它的表演在公元前550年左右落下了帷幕，当时一系列地震灾难以致命的方式破坏了该中心。

考古遗址位于两条河流河床之间约300公顷的平坦土地上。该地区只能容纳大量人口，但其肥沃的土壤和土壤的深度使我们了解了第一批定居者不得不在此定居的原因。 ChavíndeHuántar的周围景观受到其居民的高度操纵，他们改变了Mosna河的路线以安定圣殿。他们在改变河道上投入的精力表明了他们对综合设施的位置和布局的高度重视。将查芬提升为神圣的地方有助于增加参观该地方的人们的热情。它在安第斯山脉的战略地位使其成为一个十字路口，使其在获取各种性质的资源方面具有决定性的优势。

地形是确定纪念性建筑群的基本因素。它的不自然位置因周围环境而承受永久风险，它追求戏剧性，产生一种奇观感，使那些对其沉思的人印象深刻。从一开始，该中心就制定了明确的战略来增强其仪式性和宣传传播，并不遗余力地创建自己的，神圣而动人的景观。在纪念性建筑占据的5公顷附近，位于致力于服务和维护圣殿的人口中的手工和居住区都位于。他们被安置在Mosna河和Wacheqsa河的边上，容纳了3,000至6,000人，处境明显不同。

阶级不平等是沙文德·万塔尔（ChavíndeHuántar）提出的一个概念，它代表着同一社会以前所知道的生活方式的根本变化。与其他居民区分开来的权威的出现需要一种能够屈服并说服其他人建立一个空前的社会组织的策略。该策略的核心在于信念系统的自我服务和有意识的改变。人们重新考虑了宗教，为新的权威创造了新的合法性。在策略的本质上，我们发现了一个单一的矛盾。以定义为保守，秩序保证和维持现状的信念体系作为进行一场旨在从根本上改变社会的革命的手段，表明了原始权威的巨大能力查文

这座寺庙的最初目的是创造一种可信的环境，能够发现初期权威人士所追求的现实。 Chavín地处令人惊讶的飞地中，其建筑物的布置也无疑使该行动取得了无疑的成功。 Chavín的体系结构继承了区域和国外的影响，但是在其分布的特定设计以及如何影响用户感知方面进行了创新。主要建筑群由一系列维持相似基本原理的宗教结构组成。它们的形状基本，肤色传统且可预测。纪念性建筑建在巨大的坚固矩形平台上，侧面略有倾斜。该体系结构故意将朝圣者引入在纪念性和亲密性之间急剧变化的空间中，从而产生令人惊奇的体验和对不可言喻的态度。复杂的物理范围的有意性令人信服地强化了精英们想要传播的信息。

Chavín de Huántar由两个重叠的U形方案组成，其中一个位于两个方形广场周围，另一个位于圆形广场周围。它最突出的建筑物与恒星的运动对齐，并与与太阳的路径相关的线条定向。建筑物所在的平台通常超过建筑物本身的体积。它的规模过大，便利了地下广场和画廊的开挖，而地下广场和画廊则构成了展示权威的场所。在场地规划中脱颖而出的复杂性与其施工技术的简单性形成鲜明对比。其余人口所居住的住宅区以其高密度而引人注目，临近人满为患。住宅以砖块的形式连接在一起，结构之间几乎没有间隙。相同的内部只能容纳小房间和走廊，这些房间和走廊都是用石头和黏土制成的狭窄墙壁建造的。在持续1000年的建造和不间断的翻新工程中，他们始终忠于最初的设计实践。

该建筑群最初由小建筑物组成，这些小建筑物一直发展到到达巨大的整体式单元为止，但是该项目保留了最初构想的几个世纪以来的总体规划。一些建筑物的地下部分设有水道，在许多情况下，这些水道是在建筑物本身之前建造了半个世纪的时间，这支持了基本建筑模式的存在的理论，这一理念得到了修改该避难所的后代的尊重。随着时间的推移，建筑中使用的技术不断发展，不断创新并提高了其性能和效率。但是，它的技术发展并不意味着该建筑群的原始模板发生了变化，它仅用于获得比以前获得的版本更富气势的版本。 Chavín相对于其他类似的仪式中心而言，引起人们注意的因素之一是其发展并不是通过围绕主轴线增加对称结构而产生的。而是，镜腿以偏离其中心的横向构型扩展。

从现场收集的证据表明，尽管该建筑群很活跃，但建筑的某些方面总是在进行中，假定该场所的基本活动及其内部的仪式。 Chavín 的建筑商采用了已经在以前的经验中证明了自己的偿付能力的建筑技术，并将其引入了自己的建筑群。他们提倡使用昂贵的原材料和精巧的艺术技巧，并特别注意他们选择建造寺庙的石材的选择。他们远距离运输了花岗岩，砂岩和石灰石，以用于ChavíndeHuántar。不仅通过雕刻对石材结构进行美化，还可以使用其表面的色调在达到14m高度的墙壁上产生引人注目的视觉对比。

该建筑群的空间旨在举办仪式，游行和仪式，通过认真研究每个行动的基本特征来增强其代表的光彩。 ChavíndeHuántar的组织结构着重指出了与庙宇相连的直行列，并特别注意它们的方向，以通过观察地平线来强调时间的流逝。在太阳穴分布中脱颖而出的不对称性会导致视觉体验的中断和不可预测，但会带来虚假的随机性。路线的不可预测性产生的陌生和惊奇效果驱使着迷的感觉。建造者的目的之一是避免神庙的全景，他们设计了周围的空间，将神庙的图像分割成碎片，因此一目了然。尽管路线明显不规则，但从人的角度来看，朝圣者所到达的地平线几乎完全对称。

用户通过一条由北向南的路径进入该地点，该路径到处是垂直区域，这些区域延迟并限制了他们的活动，并在内部朝圣中引入了变体和替代行为。高高的台阶突显了ChavíndeHuántar的水平变化所隐含的身体和象征性困难。它的宽度随着级别的增加而减小，表明每个级别都获得了更高的类别，从而限制了可以通过这些级别的用户数量。楼梯的位置和特征使我们认为它们的目的不是功能性的，而是他们参加了所代表的力量表演，从而使个人突然出现在单个重要性和曝光度的点上，从而突出了这些成员之间的差异。精英们。和其他居民。它们充当框架元素，有助于将其他相关结构放置在执行重要仪式的地方。随着每个级别的高度增加，空间的神圣性也增加。神圣的增加与身高的增加相关联，到达神殿的顶部时是一个例外，神殿的顶部位于那里，通往内部画廊的后裔，这一通道运送了与神性的亲密接触。

ChavíndeHuántar高度重视进行地下仪式的地下空间。普通居民无法进入最神圣的地方，有助于传播这座神殿深处的神童传说，在大多数情况下，只有通过神话和故事才能知道其奇观。 Chavín的地下区域被视为一个与世隔绝的世界，但对于特权朝圣者来说，这是一个熟悉的世界，他们可以进入那里参加其所带来的神秘体验。查芬的权力机构几乎完全控制了画廊内部的环境条件，这一领域远胜于他们在外部空间中所拥有的领域，并且他们利用这一优势来完美展示提升它们的展览。

画廊尽可能远离外部，以产生超出分隔它们的物理距离的心理距离。设法进入内部的朝圣者仍然完全孤立。该环境旨在使他们与日常环境完全隔离。画廊的孤独，通道高度的突然变化以及突然的转弯旨在使参加者感到迷惑。对该地方的物理特征进行了更改，以增强感觉，直到它们变得气势磅and和令人迷惑为止，剩下很少的因素有机会克服通过它们的人的感知。画廊系统是一项工程壮举。他们没有挖掘它们，而是在竖立它们的同时在平台上建造它们。如果考虑到获得的非常狭窄的空间，则架设和维护此类结构的成本将被夸大，除非建筑商更喜欢拥有更有限的空间以增强对场所​​特征的控制，从而增加体验的强度生成的。画廊的地板水平良好，结合了垂直和水平方向的变化。位于主要礼仪区附近的一些较简单的美术馆被用来存放发展礼仪的基本要素。也有一些用来存放供品的空间，其中一些已经出土，里面装有数百个陶瓷器皿。

画廊被一个复杂的渠道系统围绕着，这表明了建造者所掌握的高水平的水力知识。尽管画廊和运河很近，但它们从未交叉。渠道也介入了祭祀仪式，最终成为了寺庙礼仪的精髓。戏剧性地推动了建立频道的努力。他们了解水在自然世界中表现出的力量，水所带来的危险及其创造力，因此他们希望在控制的情况下将水复制到圣殿中，以作为展现权力机构对自然的权威的权力博弈的一部分。一些通道产生的声音类似于令人毛骨悚然的咆哮，在画廊中回荡着雷鸣般的回响。运河在主要广场旁边有各种入口，在综合大楼中具有重要的战略意义，在拥挤的仪式中使杰出人物得以神往。画廊和运河遵循自己的规划顺序，不符合外界的规则。

迷宫般的画廊群通过一系列贯穿其整个长度的直管与外部相连。它的形状实际上是正方形的，表面积在30至50cm2之间，它们位于膝盖的高度和朝圣者的头部之间。这些管道可以使画廊内的空气更新，从而消除室内的湿气并提供新鲜空气。但是，它们为此目的而过大，表明它们还用于戏剧目的，有利于在预想的点处引入声音，并通过使用反射面来传输光。导管的物理性质仅允许某些声音频率进入和逸出通道。在画廊中突然出现受控声音，而没有发出声音的线​​索，一定会使朝拜仪式的朝圣者产生一种困惑和恐惧的感觉。

没有证据表明画廊屋顶上有烟灰沉积，这表明如果它们被照亮，则不会为其生火。没有光源，美术馆由于完全缺乏能见度而失去了很多用处。最被广泛接受的理论辩称，查汶的牧师使用管道通过抛光的无烟煤反射镜照亮地下路线，以反射阳光。几乎规则的网格系统（其中的管道通过画廊分布）使镜子提供的光量足以保持地下空间的照明。由于与手电筒支撑的照明系统相比，该照明系统的构建和维护困难，因此引出了一个论点，即沙文建筑商的目的不仅是切实可行的，而且他们寻求戏剧性的压倒性效果。当反射光与墙壁的石头接触时，会产生一种奇异的虚幻氛围。塑造了当局想要复制的神话世界，以显示其作为具有神性的直接中介人的合法性。

Chavín怀疑地隐藏了他最宝贵的奇迹。到达Lanzón画廊是该仪式的最终目标，这意味着进入心脏的中心。它的小尺寸掩盖了一个巨大的偶像，其凶猛的外观使Lanzón无法立刻看到。雕塑的气势宏大，周围道路狭窄，使它的存在令人生畏和令人窒息。他在画廊中的位置不是根据和谐来选择，而是根据不和谐来选择。受到咨询和鼓励的是该地方的Axis Mundi。在其雕刻的表面上，眼睛，鼻孔和不成比例的尖牙，这些赋予牙齿生命的动作元素，以更高的精度脱颖而出。一条导管直接指向Lanzón的脸部，从额头到下巴都照亮了它，进一步夸大了其无情的捕食者特征。雕塑直视日出，具有不可否认的象征价值。在仪式的高潮中，在狂喜的朝圣者的陪伴下，牺牲的鲜血被洒在雕塑上。 Lanzón比庙宇古老，这表明建筑商利用其声望作为神话元素来树立自己的信仰结构。它的起源是在户外，随着新生的查芬精英们的到来，它的出入受到了限制，以至于他们最终成为了神与普通人之间的直接中介。

为了正确地衡量沙文统治时期的权威所取得的成功，有必要了解建立国家的基础。从最初的定居点到今天，各州政治组织通过共享两个共同因素而出众，这两个因素是：征收和征收税款的能力以及对武力的垄断。查汶的精英阶层是该规则的唯一例外，缺乏基于暴力的强制力量。但是，这并不意味着查汶的社会是和平与和平的，而是他们所表达的隐性暴力如此有效，以至于没有必要使用身体强加的手段。奇观是他的力量，并相信他的武器。他们比任何人都更了解马戏团催眠社会的方式，并且将这一概念推向了前所未有的极端。查芬的精英们通过合理实施现实环境来运用自己的意识形态，这种现实环境应尽可能令人眼花as乱，这令人信服，说服了整个社会屈服于他们，并设法维持了近一千年的忠诚度。