The first complex life form to orbit the Earth did so in an artifact programmed to kill it. Kudryavka, renamed Laika, was a medium-sized mixed-breed dog that survived on the streets of Moscow. The Soviets had developed extensive experience launching dogs in rockets to high altitudes, but they had not managed to overcome the barrier marked by the Earth’s atmosphere. The speed of adaptation in training and their ability to socialize with humans made dogs ideal candidates with which to experiment, but the Russians also had another added factor: the inheritance of studies carried out decades before by Ivan Pavlov, revealing in detail their physiology and psychology. The animals selected for the orbital flight tests had to be female, because their anatomy facilitated the placement of the antigravity suit and the instruments that had to store their organic waste. They used to collect animals that roamed the streets, assuming that they were used to enduring harsh conditions of hunger and cold, and that they were already hardened in adversity. The selected dogs were subjected to extreme training without rest for days to assimilate the difficulties of the launch. They were put into centrifuges that replicated the speed of the rocket, subjected to exaggerated noises similar to the explosions and screeches of machinery, and locked in successively smaller spaces to accustom them to the bare dimensions of the cabin. In the very tough tests, Laika stood out, with only three years, but showing a calm that surprised those in charge of the training program.

The dogs for the orbital flights were modified to optimize their biological characteristics to the specific needs of the experiments. They underwent surgery to move their carotid artery into a fold of skin on the outside of the neck, where a blood pressure device was then placed that could be connected to a system to monitor it. Those in charge of the Soviet space program did not even question the legitimacy of their ability to perform the physical modifications or the hellish training they subjected the animals to; they assumed they could, and they did. The power that humanity has granted itself to determine the fate of other living beings has had a lethal impact on terrestrial ecosystems, disturbing the entire world due to the privilege assumed by a single species. The attribution of rights with the intention of protecting only humanity has, as a direct consequence, the exclusion of other living beings, tacitly consenting to the abuse of them. In the definition of humanity, what it includes is as relevant as what it expels, and this schism conclusively determines that those expelled lack their own attributes that matter, and that only the projection of interests that humanity establishes on them has value. In the words of Frazer, “mankind confused the order of their ideas with the order of nature, and thus took for granted that the dominion they have over their thoughts allows them to have the corresponding dominion over the world.”

The definition of “human” has always been fuzzy and rarely used neutrally. A clear example of this took place a few months after the launch of Laika, in another event with hopes of being a global reference: the Brussels General Exhibition of 1958. The Belgian Ministry of Colonies developed an exhibition called Kongorama, a human zoo. They convinced a group of Africans from Belgian colonial possessions to travel to Europe for a cultural exchange, but once they arrived in Brussels, they were taken to a replica of a Congolese village. Enclosed behind a bamboo fence, they had to delight the spectators with the exoticism attributed to them, enduring mockery and having bananas, peanuts, and coins thrown at them. Humanity has demonstrated throughout the centuries to act in a segmental way, and to do so “binary, according to great dual oppositions.” This position imposes a radical partition of the universe that automatically generates antagonistic categories. If the human is on one side, by correspondence the non-human is located on the other. If the human is valued, not its counterpart; if the human deserves protection, not its opposite. This artificial and insurmountable frontier cuts our link with the world and isolates us from life by dragging us into a restricted conception of it. The deficiency in the interpretation results in the deficiency of the relationship, and in these terms, the anthropocentric conception requires a universe closed to diversity and compassion, developing a dominant category that must atrophy or assimilate what it touches because what is not human is on the opposite side. It is the anesthesia of the heart and the justification for exploitation.

The framework in which Sputnik II was devised was one of the high points of the conflict, as the two powers sought to showcase and outdo each other in outer space. After the launch of Sputnik I in October 1957, Nikita Khrushchev, the First Secretary of the Communist Party, ordered the immediate preparation of another launch to coincide with the fortieth anniversary of the Bolshevik Revolution. With barely a month to meet the deadline and no possibility of refusing the demand, the engineering team under Sergei Korolev hastily redesigned a copy of Sputnik I with a pressurized capsule. The launch of Laika, without scientific justification, was merely a show of technological prowess for the communist party, akin to fireworks in disguise.

The spacesuit served as the interface between Laika’s biology and Sputnik II. It collected data on her bodily functions and monitored various physiological parameters. Designed to analyze her blood pressure, heart rate, breathing, brain waves, and nervous system activity through electromyograms, the padded cockpit was just the right size for her to lie down or stand up. However, her movements were restricted by a harness that kept her chained, as Laika was expected to remain still while humans conducted their experiments. The first living being launched into outer space had to endure the darkness and suffocating space until the ammunition belt dispensed the lethal dose, akin to a game of Russian roulette with the final result rigged.

Both Sputnik II and Kongorama were built as conspicuous symbols of progress, but the dire consequences faced by the life forms that inhabited them forces us to question the direction in which they advanced, or what was achieved at their expense. What is evident is that there was no progress for Laika or for the people locked in the zoo. The myth of progress has emerged as an unquestionable axiom in the West, but without a clear objective to strive towards, it becomes a mere instrumental imperative that prioritizes efficiency and dominance over superficial conquests. The vision of progress is trivialized, reduced to mere technological development, and turned into an endless pursuit that further alienates humanity from the universe. The progress of technology is imposed upon the progress of life, where the means become the end, advancing for the sake of advancement at the cost of preying upon a subjugated world. In this game of dualities, humanity is excluded from the dominant category and becomes once again a part of nature, falling into the category of the subjugated, enslaved by the tools it invented to liberate itself.

Laika’s final ordeal began four days before the launch. She was locked in the small capsule of the spaceship so that the engineers could make final adjustments with her inside, knowing that she would not come out again. The low temperatures at the Baikonur cosmodrome required the installation of a heating system to prevent the animal from suffering health complications before the mission. Upon reaching the planned orbit, the upper part of the ship was successfully detached, but the rocket section did not, inhibiting the thermal control instruments and causing the temperature and humidity inside the cabin to rise dramatically. The initial data obtained from Laika indicated that she was terrified. Her pulse was racing, her breathing had not slowed since the launch began, and the temperature inside the capsule increased to unbearable levels. The Soviets claimed for decades that Laika survived for a week, and that her life ended with euthanasia as planned by the engineers. However, the truth came out many years later, revealing that Laika only survived between five and seven hours. The fear and heat to which she was subjected in the capsule ultimately ended her life. The debris of Sputnik II continued to orbit for another five months before disintegrating in the atmosphere.

For the first time, a creature was orbiting Earth, but the journey was doomed from the start. The first cabin of the stars was designed to end up killing the passenger it was supposed to house. It was conceived for death and never for life, because the life it housed never mattered. Oleg Gazenko, the scientist tasked with training Laika for the mission, became contrite years later, stating that not even enough was learned on the mission to justify such a death. Laika’s journey was a carefully conceived display for propaganda, but behind its falsely futuristic appearance lay the sacrifice of another animal to satisfy undaunted idols. If the technological scenery is put aside, there is no difference between her death and any other made a thousand years ago to satisfy the gods and beg them to bring rain or ward off plagues. The contrast between Sputnik II and Kongorama is just an illusion; their essential purpose was the same – the pure spectacle in a struggle between nations. Each case showed a world in opposite stages, a colonial one that was collapsing, and another alien taking its first steps. But behind appearances, the same ideology persists, the same way of understanding the universe and relating to it based on the conception of a privileged group with permission to dominate and exploit what is outside its scope. The persistence of this current and the destructive effects that it continues to generate make it urgent to raise new perspectives that include a more comprehensive understanding of the universe and our way of relating to it. For this, it is not necessary to deny human uniqueness, but to recognize the importance of what is not human and thereby establish a relationship based on participation. Conceiving a more transversal way of being that is harmoniously linked with non-human realities, a new framework that allows the development of alternative conditions that promote values capable of welcoming otherness.

Humanity is at a turning point in its history: the ascension into the universe, the departure from the home planet. The relevance of the act requires deep reflection. Before us, there is the possibility of integrating ourselves into the universe and participating in it intimately and fully, or of exporting the exploitation and plunder of the cosmic environment. The final result of our transformation as an extraterrestrial species will be decisive in the way we conceive, perceive, and relate to the universe, as it will determine the way in which we will act in it. The transformation carried out with respect to the concept of progress will be fundamental, separating it from the current abstract and artificial notion, and leading it towards a significant advance in life that allows transcending harmful dynamics. Resolving the schism between humanity and the rest so that the integration of humanity in the universe is the only way to progress in it. A new relationship established in terms of participation that rejoins us in the transversal network of relationships that form the space created by life, capable of reconciling the false division between subject and object, humanity and otherness, generating new kinships.

La primera forma de vida compleja que orbitó la Tierra lo hizo en un artefacto programado para asesinarla. Kudryavka, rebautizada como Laika, era una perra mestiza de tamaño mediano que sobrevivía en las calles de Moscú. Los soviéticos habían desarrollado una amplia experiencia lanzando perros en cohetes hasta elevadas altitudes, pero no habían conseguido superar la barrera marcada por la atmósfera terrestre. La rapidez de adaptación en los entrenamientos y su capacidad para la socialización con los humanos convertía a los canes en candidatos ideales con los que experimentar, pero los rusos contaban además con otro factor añadido, la herencia de los estudios realizados décadas antes por Ivan Pavlov desvelando detalladamente su fisiología y psicología. Los animales seleccionados para las pruebas de vuelos orbitales debían ser hembras, debido a que su anatomía facilitaba la colocación del traje antigravedad y los instrumentos que debían almacenar sus desechos orgánicos. Solían recoger animales que vagaban por las calles, dando por hecho que estaban acostumbrados a soportar duras condiciones de hambre y frío, que ya estaban curtidos en la adversidad. Los perros seleccionados eran sometidos a entrenamientos extremos sin descanso durante días para que asimilaran las dificultades del lanzamiento. Les introducían en centrifugadoras que reproducían la velocidad del cohete, les sometían a ruidos exagerados similares a las explosiones y chirridos de la maquinaria, y les encerraban en espacios sucesivamente más pequeños para acostumbrarlos a las escuetas dimensiones de la cabina. En las durísimas pruebas destacó Laika, con solo tres años, pero mostrando una tranquilidad que sorprendió a los encargados del programa de adiestramiento.

Las perras de los vuelos orbitales fueron modificadas en laboratorio para optimizar sus características biológicas a las necesidades concretas de los experimentos. Se les sometía a una cirugía para desplazar su arteria carótida hacia un pliegue de piel en la zona exterior del cuello, donde posteriormente se colocaba un dispositivo para medir la presión arterial que podía conectarse a un sistema para monitorizarla. Los encargados del programa espacial soviético ni si quiera se cuestionaron la legitimidad acerca de su capacidad para realizar las modificaciones físicas o los entrenamientos infernales a los que sometieron a los animales, dieron por hecho que podían, y lo hicieron. La facultad que la humanidad se ha concedido a sí misma para determinar el destino del resto de seres vivos ha tenido un impacto letal sobre los ecosistemas terrestres, perturbando el mundo entero por el privilegio que asume una sola especie. La atribución de derechos con pretensión de proteger únicamente a la humanidad tiene como consecuencia directa la exclusión del resto de seres vivos, consintiendo tácitamente el abuso sobre ellos. En la definición de humanidad es tan relevante lo que incluye como lo que expulsa, y este cisma determina de manera concluyente que los expulsados carecen de atributos propios que importen, que solo tenga valor la proyección de intereses que la humanidad establece sobre ellos. En palabras de Frazer, «la humanidad confundió el orden de sus ideas con el orden de la naturaleza, y por ello dio por hecho que el dominio que tienen sobre sus pensamientos les permite tener el correspondiente dominio sobre el mundo.»

La definición de humano siempre ha sido difusa y pocas veces se ha empleado con neutralidad. Un claro ejemplo de ello tuvo lugar pocos meses después del lanzamiento de Laika en otro evento con anhelos de ser una referencia global, la Exposición General Bruselas de 1958. El Ministerio de Colonias belga desarrolló una exhibición llamada Kongorama, un zoo humano. Hicieron creer a un grupo de africanos provenientes de las posesiones coloniales belgas que viajarían a Europa para un intercambio cultural, pero una vez llegados a Bruselas se les condujo a la réplica de una aldea congoleña. Encerrados tras una cerca de bambú, debían deleitar a los espectadores con el exotismo que les atribuían, aguantando burlas y lanzamientos de plátanos, cacahuetes y monedas. La humanidad ha demostrado a lo largo de los siglos actuar de forma segmentaria, y de hacerlo «binariamente, según grandes oposiciones duales». Esta postura impone una partición radical del universo que genera categorías antagónicas de manera automática. Si en un lado está lo humano, por correspondencia en el otro se sitúa lo no humano. Si a lo humano se le concede valor, a lo contrario no; si lo humano merece protección, lo contrario no. Esta frontera artificial e infranqueable cercena nuestro vínculo con el mundo y nos aísla de la vida al arrastrarnos a una concepción restringida de la misma. La deficiencia en la interpretación resulta en la deficiencia de la relación, y en estos términos, la concepción antropocentrista requiere un universo cerrado a la diversidad y la compasión, desarrollando una categoría dominante que debe atrofiar o asimilar aquello que toca, porque lo que no es humano está en el bando contrario. Es la anestesia del corazón y la justificación de la explotación.

El contexto global en el que ambos eventos se desarrollaron define el trasfondo de su naturaleza. La exposición fue la primera feria mundial que tuvo lugar tras la Segunda Guerra Mundial, y se basó en el progreso técnico y científico originados en la era atómica. El tema de la exposición era: «evaluación del mundo para un mundo más humano», con lo que pretendía poner a la especie como paradigma y al mismo tiempo medida del progreso. Tan solo diez años después de que se aprobara la Declaración de Derechos Humanos, Europa acogía un zoo constituido por personas, lo que lleva a sospechar que a los africanos enjaulados no se les atribuía la condición de humanos. Sin embargo, el foco del debate sobre lo humano no estaba sobre ellos, sino en asuntos técnicos que centraban la gran rivalidad de la feria, la pugna entre la Unión Soviética y Estados Unidos para promover la supremacía de sus respectivos sistemas ante un mundo sumido en la Guerra Fría.

El marco en el que se ideó el Sputnik II fue uno de los momentos álgidos del conflicto, cuando las dos potencias vieron el espacio exterior como el siguiente escenario en el que exhibirse y derrotar a su adversario. Tras el lanzamiento del Sputnik I en octubre de 1957 el Primer Secretario del Partido Comunista, Nikita Jrushchov, ordenó la inmediata preparación de otro lanzamiento para el cuadragésimo aniversario de la Revolución Bolchevique. Con apenas un mes para alcanzar la fecha y sin posibilidad de negarse a la exigencia, el equipo de ingenieros al mando de Sergei Korolev rediseñó una copia del Sputnik I con una cápsula presurizada. El lanzamiento de Laika, precipitado y sin razones científicas que lo respaldaran, fue el equivalente a unos fuegos artificiales disfrazados de pulso tecnológico para la fiesta comunista.

A pesar de las diferencias aparentes entre el Sputnik II y Kongorama, ambos espacios fueron concebidos para entretener y exhibir músculo. El diseño final del Sputnik II medía cuatro metros de altura por dos metros de base. Estaba compuesto por tres departamentos distintos. En la parte superior se introdujeron instrumentos científicos dedicados a tomar mediciones de rayos X y radiación ultravioleta, así como células fotoeléctricas para registrar la radiación solar. Por debajo de ellos se encontraba un transmisor de radiofrecuencia muy similar al que se envió con el Sputnik I, encargado de emitir una señal constante que permitiera controlar la posición de la nave y los datos biológicos del animal. El nivel inferior del Sputnik II es el que debía albergar a Laika y garantizar su supervivencia, al menos durante el tiempo necesario para satisfacer los objetivos humanos. La cabina era una modificación de las que habían empleado previamente para lanzar perros en cohetes balísticos. Completamente hermética y construida con aluminio, tenía 80 centímetros de largo y 60 de diámetro, y estaba equipada con sensores para medir la respiración de Laika, así como su presión sanguínea y ritmo cardíaco. En lados opuestos de la cabina se colocaron unos paneles para renovar la atmósfera interior que contenían componentes alcalinos altamente activos para producir oxígeno y consumir el dióxido de carbono y el vapor de agua del interior. El cinturón de munición de una ametralladora se modificó para servir como dispensador de alimentos gelatinosos que se le entregaban a Laika en raciones periódicas, y este era además el instrumento que debía asesinarla en el momento preciso.

El traje espacial era el interfaz de conexión entre la biología de Laika y el Sputnik II. Era la herramienta que recogía sus deposiciones y la que monitorizaba cada dato de la información que los humanos esperaban recoger. Estaba concebido para analizar su presión arterial, la frecuencia con la que latía su corazón, su respiración, sus ondas cerebrales, y para realizar electromiogramas para ver cómo funcionaba su sistema nervioso. La cabina acolchada tenía el tamaño justo para permitir que se tumbara o se pusiera de pie, los demás movimientos los tenía restringidos por un arnés que la mantendría encadenada, porque esa era la función que esperaban de Laika, mantenerse quieta mientras hacían lo que querían con ella. La primera vida lanzada al espacio exterior debía quedarse quieta en un espacio oscuro y asfixiante hasta que el cinturón de munición le dispensara la dosis letal como en un juego de ruleta rusa con el resultado final amañado.

Kongorama ocupó casi ocho hectáreas divididas en siete pabellones que incluían temas relacionados con la agricultura, las misiones católicas o la minería en las posesiones coloniales belgas. Varios centenares de personas ataviadas con vestimentas africanas habitaban unas chozas de paja diminutas. Durante el día se les conminaba a realizar trabajos de artesanía y otras actividades que agradaran a los visitantes de la exposición. Kongorama se situó junto al Atomium, el edificio insignia de la exposición y símbolo de la actual Bruselas. La estructura mostraba un aspecto futurista cuando se erigió, contrastando claramente con el pabellón colonial, pero ambos se alineaban perfectamente con el tema de la feria. El progreso humano que se presentaba estaba basado en el dominio sobre la naturaleza, y a esa naturaleza pertenecían tanto el cristal de hierro aumentado del Atomium como las personas exhibidas en Kongorama. Lo que representaba a lo humano era el halo supremacista que atribuían a la civilización occidental, considerada como único sinónimo de progreso. Los seres que no estaban incluidos en ella quedaban fuera de la definición de humanidad, lo que conlleva una evidente consecuencia ontológica.

Tanto el Sputnik II como Kongorama fueron construidos como símbolos evidentes de progreso, pero las consecuencias nefastas contra la vida que los habitó obligan a cuestionar la dirección hacia la que se avanzó, o en favor de qué se avanzó a su costa. Lo que es evidente es que no hubo ningún adelanto para Laika ni para las personas encerradas en el zoo. El mito del progreso se ha erigido como un axioma incuestionable en Occidente, pero sin un objetivo claro al que avanzar, sostenido por una visión excluyente de la otredad, se convierte en un mero imperativo instrumental que exige ser eficiente y dominante para proceder a conquistas superficiales. La visión del progreso queda banalizada, reducida a un mero desarrollo de la tecnología, convertida en una búsqueda sin fin que desarraiga aún más a la humanidad del universo. El progreso de la técnica se impone al progreso de la vida, el medio se convierte en el fin, y sigue avanzado por el mero hecho de avanzar a costa de depredar un mundo sometido. En su juego de dualidades, la humanidad queda excluida de la categoría dominante y vuelve a formar parte de la naturaleza, cae a la categoría de lo sometido, esclavizada por las herramientas que inventó para liberarla.

El calvario final de Laika comenzó cuatro días antes del lanzamiento. Fue encerrada en la pequeña cápsula de la nave para que los ingenieros acabaran de pulir algunos aspectos con ella dentro, sabiendo que ya no saldría. Las bajas temperaturas en el cosmódromo de Baikonur hicieron necesaria una instalación para proporcionar calor al animal y evitar que tuviera complicaciones de salud antes de la misión. Al alcanzar la órbita planeada, la parte superior de la nave se desprendió exitosamente; sin embargo, la sección correspondiente al cohete no lo hizo, inhibiendo los instrumentos de control térmico, haciendo que la temperatura y la humedad de la cabina aumentaran drásticamente. Los primeros datos obtenidos de Laika indicaban que estaba aterrada. Su pulso estaba disparado, su respiración no dejaba de acelerarse desde que se inició el lanzamiento, y la temperatura de la cápsula aumentó hasta volverse insoportable. Los soviéticos mantuvieron durante décadas que Laika sobrevivió una semana, que su vida finalizó con una eutanasia, tal y como planearon los ingenieros. La verdad salió a la luz muchos años después, Laika sobrevivió entre cinco y siete horas. El miedo y el calor al que estuvo sometida en la cápsula acabaron con su vida. Los restos del Sputnik II continuaron orbitando durante cinco meses más antes de desintegrarse en la atmósfera.

Por primera vez una criatura orbitaba la Tierra, pero el viaje estaba condenado desde el comienzo. El primer habitáculo de las estrellas estaba diseñado para acabar asesinando al pasajero que debía albergar. Se concibió para la muerte y nunca para vida porque la vida que albergaba nunca importó. Oleg Gazenko, el científico encargado de entrenar a Laika para la misión, llegó a mostrarse arrepentido años más tarde, afirmando que ni siquiera se aprendió lo suficiente en la misión como para justificar una muerte semejante. El viaje de Laika fue una exhibición cuidosamente concebida para la propaganda, pero tras su apariencia falsamente futurista se escondía el sacrificio de otro animal para satisfacer a unos ídolos impertérritos. Si se deja a un lado la escenografía tecnológica no hay diferencia entre su muerte y cualquier otra realizada mil años atrás para satisfacer a los dioses y suplicarles que trajeran la lluvia o alejaran las plagas. El contraste entre el Sputnik II y Kongorama es tan solo una ilusión, su propósito esencial era el mismo, el puro espectáculo en una pugna entre naciones. Cada caso mostraba un mundo en etapas opuestas, uno colonial que se derrumbaba, otro extraterrestre que daba sus primeros pasos. Pero tras las apariencias persiste la misma ideología, una misma forma de entender el universo y relacionarse con él basada en la concepción de un grupo privilegiado con permiso a dominar y explotar aquello que queda fuera de su ámbito. La persistencia de esta corriente y los efectos destructivos que sigue generando hace que sea urgente plantear nuevas perspectivas que incluyan una comprensión más integral del universo y nuestra forma de relacionarnos con él. Para ello no es necesario negar la singularidad humana, sino reconocer la importancia de lo que no es humano y establecer con ello una relación basada en la participación. Concebir una forma de ser más transversal que se enlace de forma armoniosa con las realidades no humanas, un nuevo marco que permita desarrollar condiciones alternativas que promuevan valores capaces de acoger a la otredad.

La humanidad se encuentra en un punto de inflexión en su historia: la ascensión al universo, la salida del planeta natal. La relevancia del acto requiere una reflexión profunda. Ante nosotros se presenta la posibilidad de integrarnos en el universo y participar de él de manera íntima y plena, o la de exportar la explotación y el saqueo del entorno cósmico. En el resultado final de nuestra transformación como especie extraterrestre será decisiva la manera de concebir, percibir, y relacionarnos con el universo, porque ello determinará la forma en la que actuaremos en él. Será fundamental la transformación que se lleve a cabo respecto al concepto de progreso, apartándolo de la noción abstracta y artificial actual, y conduciéndola hacia un avance significativo de la vida que permitan trascender dinámicas nocivas. Resolviendo el cisma entre la humanidad y el resto de forma que la integración de la humanidad en el universo sea la única forma de progresar en él. Una nueva relación establecida en términos de participación que nos reincorpore a la red transversal de relaciones que forma el espacio creado por la vida, capaz de reconciliar la falsa división entre sujeto y objeto, humanidad y otredad, generando parentescos nuevos.

绕地球公转的第一个复杂生命形式是通过编程杀死其的人工产物实现的。 Kudryavka（更名为Laika）是在莫斯科街头幸存的中型混血狗。苏联人已经积累了丰富的经验，用火箭将狗射向高空，但是他们并没有克服地球大气层的障碍。训练适应性的速度及其与人交往的能力使犬成为进行实验的理想人选，但俄罗斯人还有另一个附加因素，即伊万·帕夫洛夫（Ivan Pavlov）数十年前开展的研究的继承，详细揭示了其生理学和心理学。选择进行轨道飞行测试的动物必须是雌性的，因为它们的解剖结构便于放置反重力服和必须存储有机废物的仪器。他们曾经收集过在街上漫游的动物，假设他们已经习惯了忍受饥饿和寒冷的严酷条件，并且已经在逆境中变硬了。挑选的狗经过几天不休息的极端训练，以消除发射的困难。它们被放置在能够复制火箭速度的离心机中，受到类似于机械爆炸和尖叫声的夸大声响，并被锁定在相继较小的空间中，以使其适应机舱的裸露尺寸。在非常艰苦的测试中，莱卡（Laika）仅用了三年就脱颖而出，但表现出的镇定却令负责培训计划的人感到惊讶。

修改了用于轨道飞行的狗，以优化其生物学特性，以满足实验的特定需求。他们进行了手术，将颈动脉移动到颈部外部的皮肤褶皱中，然后在该皮肤中放置了一个可以连接到监测系统的血压设备。负责苏联太空计划的人甚至没有质疑他们进行物理改造或对动物进行地狱般训练的合法性，他们认为可以，而且确实做到了。人类赋予自己决定其他生物命运的力量已对陆地生态系统产生了致命的影响，由于单个物种享有的特权而扰乱了整个世界。仅仅为了保护人类而进行的权利归属直接导致了其他生物的排斥，这是默许他们的滥用。在人类的定义中，所包括的内容与所驱逐的内容同等重要，这种分裂最终决定了那些被驱逐的人缺乏重要的自身属性，只有人类对他们建立的利益投射才有价值。用弗雷泽的话说，“人类将思想观念与自然秩序相混淆，因此理所当然地认为，他们在思想上的统治权使他们在世界上拥有相应的统治权”。

人的定义一直是模糊的，很少被中性地使用。一个明显的例子是在莱卡（Laika）发射后的另一个事件中发生，该事件是希望成为全球参考的1958年布鲁塞尔总展览。比利时殖民地开发了一个名为“人类动物园” 的展览“ Kongorama”。他们说服一群来自比利时殖民地的非洲人前往欧洲进行文化交流，但是，一旦他们到达布鲁塞尔，便被带到刚果村庄的复制品。他们被围在竹篱笆后面，忍受嘲笑并投掷香蕉，花生和硬币，使观众以异国情调而高兴。整个世纪以来，人类都表现出分段行动，并且“根据双重对立反对派的行动是二进制的”。这个位置强加了对宇宙的彻底划分，从而自动产生了对立的范畴。如果人在一侧，则相应地，非人位于另一侧。如果人是有价值的，而不是对等的；如果人类应该得到保护，则不是相反。这种人为的，不可逾越的边界切断了我们与世界的联系，并通过将我们拖到有限的观念中而使我们与生活隔离。解释的不足导致关系的不足，就这些而言，以人为中心的观念要求宇宙接近多样性和同情心，发展出一个主导类别，该类别必须萎缩或吸收其所接触的事物，因为不是人类的事物就存在于此。相反的一面。这是心脏的麻醉，是剥削的理由。

这两个事件发生的全球背景定义了它们的本质背景。该展览是第二次世界大战后举行的第一次世界博览会，其展览是基于原子时代的技术进步。展览的主题是：“为更人类的世界而对世界进行评估”，展览试图将物种作为范例，同时衡量进步。在《人权宣言》通过仅十年之后，欧洲便是一个由人组成的动物园的所在地，人们怀疑笼中的非洲人没有被赋予人类地位。但是，辩论的重点不是人类，而是技术上的问题，这些问题围绕博览会的巨大竞争，苏联和美国在世界陷入泥潭之前为促进各自系统的至高地位而进行的斗争。在冷战中。

设计两国人造卫星的框架是冲突的最高点之一，当时两个大国将外层空间视为炫耀和击败对手的下一个场景。 1957年10月，人造卫星一号发射升空后，共产党的第一书记尼基塔·赫鲁晓夫下令立即为布尔什维克革命40周年的另一场发射做准备。 Sergei Korolev领导的工程团队仅用了将近一个月的时间就无法满足需求，因此他们重新设计了带有加压胶囊的Sputnik I副本。莱卡（Laika）的发射，草率而又没有科学的理由来支持它，相当于将烟花伪装成共产党的技术脉动。

Sputnik II的最终设计测得的高度为4米，基准高度为2米。它由三个不同的部门组成。上部放置了专门用于测量X射线和紫外线辐射的科学仪器，以及用于记录太阳辐射的光电电池。在它们下面的是一个与Sputnik I发送的射频发射器非常相似的射频发射器，负责发射恒定的信号，该信号可以控制飞船的位置和动物的生物学数据。较低级别的人造卫星II是容纳莱卡并确保其生存的卡波卡（至少在满足人类目标所需的时间内）。驾驶舱是他们以前用来在弹道火箭上发射狗的飞机的改型。它完全是密封的，由铝制成，长80厘米，直径60，并装有传感器以测量Laika的呼吸，血压和心率。在机舱的相对两侧，放置了面板以更新内部空气，其中包含高活性碱性成分，从而产生氧气并消耗内部的二氧化碳和水蒸气。对机枪的弹药带进行了修改，以用作定期配给Laika的胶状食品的分配器，这也是在确切的时间杀死她的工具。

太空服是莱卡生物学和人造卫星II之间的连接界面。它是收集她的粪便的工具，也是监测人类期望收集的每条信息的工具。它旨在分析​​她的血压，她的心跳频率，呼吸频率，脑电波频率，并进行肌电图检查以了解她的神经系统如何运作。带衬垫的座舱尺寸恰到好处，可以让她躺下或站起来，其他动作都受到束带的束缚，束缚她的身体，因为这是莱卡所希望的功能，在做自己的事情时保持静止想和她在一起。发射到外层空间的第一生命必须在黑暗而令人窒息的空间中静止不动，直到弹药带分配致命剂量，就像在俄罗斯轮盘游戏中一样，最终结果被操纵。

Kongorama占据了将近8公顷的土地，分为七个亭子，其中包括与比利时殖民地财产中的农业，天主教传教士或采矿有关的主题。穿着非洲服装的数百人居住在茅草小屋中。在白天，他们被命令进行手工艺品和其他活动，以吸引展览的参观者。 Kongorama站在展览的旗舰建筑Atomium旁边，是当今布鲁塞尔的象征。搭建时，该结构展现出一种未来主义的外观，与殖民地展馆形成鲜明对比，但两者均与博览会主题完美契合。呈现出来的人类进步是基于对自然的掌握，自然既属于原子塔的增强铁晶体，也属于在金戈拉玛（Kongorama）展出的人们。代表人类的是他们归因于西方文明的至高无上的光环，它们被视为进步的唯一代名词。没有被包括在其中的生物超出了人类的定义，它具有明显的本体论后果。

Sputnik II和Kongorama都是进步的明显标志，但是对他们居住的生活造成的可怕后果迫使我们质疑他们前进的方向，或者赞成以牺牲自己的代价前进的道路。显而易见的是，莱卡（Laika）或被锁在动物园的人们没有前进的动力。在西方，进步的神话已成为毫无疑问的公理，但如果没有明确的前进目标，并由其他的排他性愿景所维持，它就变成了单纯的工具性要求，需要有效和支配才能进行肤浅的征服。 。进步的愿景被琐碎化了，简化为技术的发展，变成了无尽的探索，使人类从宇宙中进一步根除。技术的进步取决于生活的进步，手段就此终结，并且仅仅由于以掠夺被征服的世界为代价而前进的事实就不断前进。在他的二元博弈中，人类被排除在统治范畴之外，而又再次成为自然的一部分，它被归入被征服者的范畴，被其发明的解放其工具的工具所奴役。

莱卡（Laika）的最后一次磨难在发射前四天就开始了。她被锁在宇宙飞船的小舱内，这样工程师们就知道她不再会出来，从而可以完成对她内部的某些方面的抛光。拜科努尔国际机场的低温使得有必要安装一个装置来为动物供热，并防止动物在执行任务前造成健康并发症。到达计划的轨道后，船的上部成功分离。但是，火箭部分并未阻止热控制仪器，导致机舱的温度和湿度急剧上升。从莱卡获得的第一批数据表明她很害怕。自从发射开始，她的脉搏开始跳动，呼吸一直没有停止，并且胶囊的温度升高，直到变得难以忍受。苏联人说了几十年，莱卡（Laika）幸存了一周，她的生命以安乐死而结束，正如工程师们计划的那样。事实是多年以后才出现的，莱卡幸存了五个到七个小时。她在太空舱中遭受的恐惧和热度结束了她的生命。人造卫星II的碎片继续绕轨道飞行了五个月，然后在大气层中解体。

这是一个生物第一次绕地球旋转，但是从一开始就注定了旅程。星辰的第一个客舱旨在最终杀死本来应该容纳的乘客。它被认为是为了死而从不为生命而设计的，因为它所居住的生活是无关紧要的。负责训练莱卡（Laika）任务的科学家奥列格·加赞科（Oleg Gazenko）几年后变得con不安，他说在该任务中所学的知识不足以证明这种死亡是正确的。莱卡（Laika）的旅程是精心构思的宣传展示，但在其虚假的未来主义外观之后，却牺牲了另一只动物来满足无畏的偶像。如果撇开技术风光，她的死与一千多年前为满足众神并乞求他们带来雨水或抵御瘟疫而做出的任何努力之间没有区别。人造卫星二号和孔戈拉玛之间的对比只是一种幻想，它的基本目的是相同的，这是国家之间斗争中的纯净景象。每个案例都显示出一个处于相反阶段的世界，一个正在崩溃的殖民地世界，另一个是外星人迈出的第一步。但是在外表之下，仍然存在着相同的意识形态，以一种理解宇宙并将其与宇宙联系起来的相同方式，这种观念是基于一个特权群体的概念，该群体有权支配和利用其范围之外的东西。这种潮流的持续存在及其继续产生的破坏性影响，迫切需要提出新的观点，包括对宇宙及其联系方式的更全面的了解。为此，没有必要否认人类的独特性，而要认识到非人类的重要性，从而建立基于参与的关系。一个新的框架构想了一种与非人类现实世界和谐相处的更具横向性的存在方式，它允许发展替代条件，从而促进能够欢迎他人的价值观。.

人类正处于其历史的转折点：升入宇宙，离开家园星球。该行为的相关性需要深入思考。在我们面前，有可能使我们自己融入宇宙并充分和充分地参与其中，或者输出对宇宙环境的剥削和掠夺。在我们作为外星物种转变的最终结果中，我们对宇宙的构想，感知和联系方式将是决定性的，因为这将决定我们在宇宙中的行为方式。关于进步的概念所进行的转变将是根本的，将其与当前的抽象和人为概念区分开，并引领其朝着生活的重大进步迈进，从而可以超越有害的动力。解决人类与其他人之间的分裂，使人类融入宇宙是人类在宇宙中前进的唯一途径。在参与方面建立的新关系使我们重新融入构成生活创造空间的横向关系网络，能够调和主体与客体，人性和其他性之间的虚假划分，从而产生新的亲缘关系。